Завершенная теория

То, что преподносит здесь Павел, есть завершенная теория, на стоическое происхождение которой он сам указывает цитатой из Арата. Точнее, нам следует сказать: это в самой сжатой форме хорошо известное нам воззрение о естественном богопознании и историческом развитии религии, которому учил Посидоний и которое претерпевает здесь изменение лишь постольку, поскольку имеет свою вершину не в призыве к философскому богопознанию, а в проповеди об истинном Боге. Лишь исходя из пантеистического вселенского чувства Посидония утверждение: «В Нем наша жизнь, движение и бытие», — обретает свой полный смысл, даже если христианин понимает его теистически, как мы имели возможность наблюдать подобное еще у Филона, у герметиков и неоплатоников.

Действительно, христианские миссионеры, направлявшиеся к язычникам, едва ли могли действовать более искусно, нежели усвоив себе взгляды мужа, пользовавшегося у язычников авторитетом в религиозных вопросах. В Павле, который известен нам по своим сочинениям, в частности, Посланию к Римлянам, у нас, правда, нет оснований предполагать такой изворотливости и такого проникновения в языческую философию. Христианин из язычников, Лука, воспользовался правом художественной историографии свободно излагать речь действующих лиц. Однако в смысле духовно-историческом, тем не менее, весьма значимым остается тот факт, что уже в столь раннюю эпоху результатом миссионерского движения стало восприятие духовного наследия эллинизма христианством.