Воззрение Галена

На своем пути через пневматическую школу Стоя смогла оказать воздействие даже на воззрения Галена о сущности и значении пневмы. В остальном же к стоикам, которые, не имея специальных знаний, осмеливались судить о душе и теле, он относился с нескрываемой неприязнью. Еще юношей ему среди прочих философов довелось слушать в Пергаме и одного стоика, и он составил собственные конспекты сочинений Хри — сиппа. Позднее Гален в целом ряде книг критиковал его логику и метод доказательства, однако вместе с тем нельзя отрицать и некоторых полученных им от Хрисиппа импульсов. В целом он не испытывал к Хрисиппу симпатии, видя в нем варвара из Киликии, чинившего в своей терминологии насилие над эллинским языком, доктринера, без раздумий отбрасывавшего прочь все опытные факты, очевидные для врача. Он страстно выступал против интеллектуалистской психологии Хрисиппа и защищал против нее платоновское троичное деление души, которое он сумел вычитать даже у Гиппократа. При этом ему доставляло удовлетворение, что в своей критике он мог ссылаться на Посидония, тем более, что тот признавал существование психофизических отношений и влияние телесной «конституции» на душевный «темперамент». Вообще он весьма ценил Посидония и всегда привлекал его для объяснения физиологических процессов.

Влияние Стой, однако, простиралось далеко за пределы научных кругов. Учение о естественно складывающихся, общих для всех людей, понятиях, Kotvai swoiai, сделалось настолько всеобщим достоянием, что его даже весьма охотно обращали против Стой такие ее противники, как платоник Плутарх и перипатетик Александр. Но и в остальном стоические формы мышления и логические категории уже давно и глубоко проникли в народное сознание. Стоические определения добродетелей относились для еврея Филона к вещам, которые «были известны всякому, кто имел понятие об образовании» .