Трехчастное деление

К вещам, которые препятствуют нашему Я в исполнении его истинной задачи, относится также и тело — это мертвое образование из праха и костей, как М. Аврелий говорит вместе с Эпиктетом. Однако неожиданно то, что он не просто, по примеру других стоиков, противопоставляет его душе. «Из трех частей состоишь ты: тела, пневмы и духа», — объявляет он однажды, и это трехчастное деление образует собой основу его антропологии, к которой он вновь и вновь возвращается. К телу относятся чувственные восприятия, наряду с «изворотливыми и грубыми движениями плоти», которые мы воспринимаем как телесное наслаждение и страдание, к пневме — представления и стремления, которые, согласно стоическому учению, являлись признаком анимальной души, так что М. Аврелий даже употребляет вместо слова «пневма» слово «душа». Специфически же человеческое существо образует лишь дух, nus, как М. Аврелий предпочитает гроворить вместо «логос» — носитель мышления, гегемоникон души. Для М. Аврелия это тройственное деление выглядит саморазумеющимся, и очевидно, что он познакомился с ним еще в своей школе, однако оно совершенно нетипично для Стой. Ибо в Стое было известно лишь двоякое деление. Несмотря на то, что она четко отделяла душу человека от души животного, она безусловно удерживала ее единство, предполагая, что сам логос у человека исполняет как высшие, так и анимальные функции; и пневму она рассматривала как материальный субстрат души в целом, в то время как М. Аврелий ограничивает ее лишь анимальной душой, противопоставляя ее нусу как особой части человеческого организма. То, что пневма является носителем витальных функций живого существа, считалось тогда общим местом в частности благодаря деятельности пневматической врачебной школы. Однако и она отнюдь не считала, что центральный орган души имеет отличную от нее самой сущность. Предварительную ступень к психологии М. Аврелия можно усматривать в учении Посидония, согласно коему истинная сущность человека есть чистый логос, его родственный Богу «демон» , который лишь в соединении с телом приобретает анимальные функции.