Свободные решения

Для платоника Гая и его школы геймармене приравнивается к чувственному миру, где события определяют звездные боги и демоны; однако они не властны над царством духа, из которого происходит и человеческий нус — высшего Божества, властвующего исключительно по свободной воле и благоусмотрению. Согласно его воле также и человек может принимать свободные решения относительно своей жизни и своих поступков. Неотвратимы лишь следствия его деяний; они подлежат строгому причинному соединению геймармене. Сама же она берет свое начало в Провидении Бога, который устраивает все целесообразно и в соответствии с твердым законом.

В таких случаях мы отчетливо видим, что попутно Стоя оказывает и вполне позитивное влияние; нам и вообще не следует за полемикой упускать из виду другую сторону. Платоники и перипатетики эпохи цезарей стремились вновь пробудить к жизни классическую философию аттического периода; однако столь же мало как, например, платоновская общественная этика, всецело коренившаяся в полисе, могла быть пересажена на почву Римской империи, — столь же мало и в остальном оказывалось возможным преодолеть пропасть, разделяющую эти времена. Несмотря на все классицистские устремления, продолжала существовать тесная связь с духом эллинизма, и как раз философия непроизвольно двигалась в рамках тех самых форм мышления, что были выработаны в Стое. В логике имело место даже взаимопроникновение стоического и перипатетического учений. А влиятельный платоник Евдор еще в эпоху Августа в построении своей этики целиком и полностью опирался на Стою. Сперва он разделил ее по примеру Сенеки, ер. 89, 14 , на учение о ценностях, стремлениях и действиях, и в дальнейшем также оперировал чисто стоическими понятиями, такими как стремление и пафос, катекон и катортома.