Сущность Божества

Если мы хотим определить сущность этого Божества, нам прежде всего нужно избавиться от всех ребяческих антропоморфных представлений, от коих не свободен даже такой философ как Эпикур. Сущность Бога явлена нам лишь в первозданной творческой силе, из которой — как из первой причины — берет свое начало всякое движение и всякая форма отдельного бытия. Бог не может быть ничем иным как Логосом, несущим в себе разумные ростки всякого будущего развития и представляющим собой творческую сторону всеобщей субстанции. Будучи от века связан с хюле, он и сам телесен: он есть огонь и в то же самое время дух. Его можно назвать как «мыслящий огонь», так и «огненный дух». Как «творчески формирующий огонь, методически приступающий к творению», он идентичен физису. Бог есть художник, однако он пребывает не вне материала, он не трансцендентен, но имманентен миру. Он всему придает образ, сам превращается во все, проникает собой весь мир, превращая его во что-то божественное. Космос объемлет собой и разумные существа, поскольку содержит в себе ростки сил, из которых они появляются. Как же можно тогда отрицать, что он сам обладает разумом и является разумным живым существом! Он есть самое прекрасное и совершенное сущее, бесконечно более всеобъемлющее и высокое, чем все отдельные существа, обязанные ему своим существованием; он имеет самый совершенный образ. Лишь антропоцентрически ограниченный ум может потешаться над «сферически округлым Богом».

Поскольку Бог есть причина всякого бытия и всего происходящего, не существует ничего, что могло бы извне помешать исполнению его воли. Он всемогущ, хотя разумеется само собой, что он не может творить ничего такого, что противоречило бы его сущности. Он не способен совершать ничего противного разуму или скверного.