Специфическая сущность человека

Зенон стремился развить этику, исходя из физиса человека. Однако хотя бы уже из того, что он пристально занимается фи — зисом в обоих своих основных сочинениях, посвященных этике, мы можем видеть, сколь большое количество серьезнейших проблем таило для него в себе это понятие. Исходной точкой его мышления, очевидно, являлось то, что специфической сущностью человека является его логос. Несомненным для него было и то, что — как в случае с растением и с животным, так и с человеком — выносить суждение о физисе можно лишь по достижении стадии зрелости, и исходя из него следует определять его задачи и цель. Однако, тем не менее, и ребенок есть уже человек, хоть и не вполне еще развившийся. Он имеет в себе задатки разума, однако поначалу актуально в целом стоит на ступени животного. Физис, на который направлено его стремление, является в первую очередь общеанимальным; «природосообразными» для новорожденного являются нормальное состояние и нормальная функция его тела и его членов. Конечно, это всего лишь «первые природосообразные вещи», и Зенон изобрел этот термин, дабы заранее приготовить к пониманию того, что они представляют собой лишь предварительную ступень и что существует нечто более высокое и ценное, соответствующее истинной природе человека. Однако даже и для взрослого человека тело продолжает оставаться чем-то принадлежащим его бытию. Физис человека, таким образом, охватывает наряду с разумом еще и животную сторону. Конечно, эта последняя есть лишь основа и условие существования для развития его специфического существа и может оцениваться лишь как таковая; однако она все же есть необходимая часть его физиса.