Современное восприятие

Позитивное содержание этого сознания Бога, конечно, было заново определено современным восприятием. Тем не менее, вновь обрел себе сторонников и монистический пантеизм, и Спиноза обратился к основоположным идеям Стой, обозначил дух и телесность как две стороны божественной первичной субстанции, а отдельные вещи, подобно Хрисиппу — как модусы этой первичной субстанции.

Стоические доказательства бытия Божия все еще продолжали служить добрую службу, и не только е consensu gentium и доказательство из природа человеческого духа, с необходимостью указывающего на божественное как на источник своего происхождения, но прежде всего заключение от порядка и целесообразного устройства мира к его божественному Творцу. Ибо если даже такие представители механистической причинности, как Бэкон, Гоббс, а также Декарт решительно отвергали телеологическое природообъяснение, — то все же Декарт твердо держался того, что действительное устройство мира может происходить лишь от целенаправленного творения Бога; и в Англии Бойль и Ньютон обладали достаточно сильным религиозным чутьем, чтобы перенести это стоическое заключение на свою новую картину мира. Разница была лишь в том, что теперь для современного исследователя природы мир был уже не зданием, свидетельствующим о присутствии проектирующего архитектора, а совершенной машиной, вынуждающей предположить в качестве своего творца некоего божественного инженера. Это физико-теологическое доказательство нашло в эту эпоху самое широкое признание, а у деистов оно соединилось со стоическим оптимизмом, прослеживавшим красоту и совершенство мира вплоть до мельчайших частностей. Даже педантичный антропоцентризм Хрисипповой телеологии вновь возник в школе Вольфа.