Различные направления

Однако гораздо более важным было все же нечто иное. При этом взгляде существовала — если не принимать во внимание сад Эпикура, шедшего своим собственным путем — поистине лишь одна философия: сократическая, которая хоть и развивалась в различных направлениях, все же представляла собой объединенное общим краеугольным воззрением единство. Но в таком случае отдельный «сократик» — даже если он примыкал к той или иной определенной школе — все же мог использовать в своих целях то доброе, что находил в родственных направлениях; и Панэций имел право, даже если в целом он представлял философию логоса Стой, подвергнуть себя воздействию духа Платона и Аристотеля; и мы еще увидим, что при этом он был ведом своим эллинским восприятием, и что это последнее дало ему способность — исходя из основ собственного школьного учения — развить новое, единое мировоззрение: подлинно эллинский стоицизм. Под влиянием Панэция позднее в Риме стоиков даже стали называть «сократиками».

Ученики Панэция поневоле восхищались тем, как свободно он чувствовал себя во всех областях знания и мог отвечать равно на исторические, математические и естественно-научные вопросы. Однако в своих исследованиях он концентрировался на центральных мировоззренческих проблемах. Мы никогда не слышим о том, чтобы он разъяснял в своих сочинениях вопросы логики; и, равным образом, те или иные его высказывания о географических или космологических предметах отнюдь не обязательно будут происходить из специальных сочинений. Напротив, он стремился открыть глаза для верного общего взгляда на мир, изложив собственное воззрение в сочинении «О пронойе». Он также жил под властью древнестоического ощущения, что красота и целесообразность мира указывают на существование первоначальной творческой силы, которая объединяет в себе в качестве >.6701 ояерщткт все силы, действующие в отдельных явлениях, и которая столь же мало, как и любое земное творчество, может быть мыслима без восприятия, стремления и разумного мышления — пусть даже и нет повода представлять ее себе по аналогии с человеческой личностью. Именно эту изначальную силу имел в виду Зенон, определив физис как творящий огонь, методически приступающий к творению. Точно так же ее можно обозначить как соединенный с огненной материей мировой разум, как пронойю, составляющую план творения перед тем как начать творить.