Посредство опыта

Даже первоначальный пролепсис полезного и благого обретается посредством опыта, и то же самое верно относительно ясного понятийного познания блага. Так определенно говорит Сенека, рассуждая на эту тему в особом письме, quo modo ad nos boni honestique notitia pervenerit, а также то стоическое руководство, которое использует Цицерон Fin. Ill. Привлечь чувственный опыт также и здесь было естественным для стоиков уже потому, что они настойчиво выступали в пользу той точки зрения, что даже и нравственное чувственно воспринимаемо, конечно не благо само по себе, но в качестве конкретного, привязанного к материальному носителю, действия. Уже на этапе внешнего восприятия они признали, как мы могли видеть, что множественные ассоциации выводят за рамки непосредственного чувственного впечатления. Для образования нравственных понятий особенно существенной представлялась им «аналогия». Подобно тому как мы в сугубо чувственной области от центра маленького шара проводим аналогию к центру Земли и как путем умножения нормальной величины приходим к представлению о гигантах, точно так же логос от первых природосообразных вещей подымается к здоровью и силе души, и взгляд на отдельные нравственные поступки отдельных людей подталкивает — несмотря на несовершенство, всегда свойственное последним — к созданию более высокого представления об идеальном нравственном образе и дает возможность сформировать понятие нравственного совершенства. Каким бы необходимым ни был внешний опыт, все же в отношении нравственных понятий очевидно и непреложно, что опыт может быть действенным лишь в силу того, что предпосылка для образования понятий дана в способности самого человека. Лишь разумное существо может прийти к той мысли, что поступки, сообразные с разумом, являются нравственно благими и вместе с тем несут с собой истинную пользу.