Носительница жизненной силы

Действительно, для христиан с самого начала было обычным делом обозначать сущность Божества как пневму; однако это слово было многозначно и оставляло свободу для самых различных представлений. Если Септуагинта пользовалась им, чтобы передать еврейские слова ruach и nephesch, обозначающие душу как носительницу жизненной силы, она, конечно, свободно связывала с этим «дыханием жизни» материальное представление. Филон склонялся к одухотворению этого понятия, однако под влиянием Стой остался в плену материалистического воззрения. Если же, напротив, Иисус в Евангелии от Иоанна говорит: «Бог есть пневма, и которые поклоняются ему, должны поклоняться в пневме и в истине», то здесь при этом, очевидно, мыслится нематериальный «дух». То же самое мы будем предполагать у Павла, когда он обозначает Господа как пневму, которая пребывает одной и той же, даже раздавая всей общине различные дары благодати, или когда говорит в Посланиях о том, что своей пневмой, хоть и не телом, пребывает с теми, к кому обращается. Однако вера в пневматическое тело отнюдь не представляет для него каких-либо затруднений. И если он, как и иные язычники, зачастую резко противопоставляет пневму плоти, или даже душе, то все же в первую очередь стремится выразить противоположность между божественным и богопротивным, так что мы всякий раз лишены возможности спросить, следует ли нам подразумевать под нею нематериальный дух, либо тончайшую, неземную субстанцию — например, некий световой флюид, как долгое время представлял себе Бога еще Августин. И уж тем более нечистые пневмы, поселяющиеся в человеческом теле, или скитающиеся по пустынным местам, имеют, несмотря на свою невидимость, материальную природу. Четкое разграничение было достигнуто здесь прежде всего в результате полемики со Стоей, решительно представлявшей себе божественную пневму как нечто телесное. Именно как результат этой полемики пробудилось сознание того, что подобное материалистическое воззрение противоречит христианскому ощущению. Татиан говорит о Боге как о пневме, однако в противоположность Стое утверждает, что эта пневма не проникает собой материю, и далее различает пневму двух родов: животно-материальную и божественную, которая своим присутствием помогает человеку отыскивать истинный путь и благодаря которой единственно человеческая душа обретает бессмертие. Постулат о том, что Бог по своей сущности есть пневма, был канонизирован в Евангелии от Иоанна 4:24, однако лишь теперь стало постепенно проясняться и обретать черты твердого церковного вероучения, что под этой пневмой может подразумеваться лишь нематериальный «дух».