Несущее начало

Она есть то лишенное качеств, то несущее начало, которое было необходимо для проникновения духовного в чувственное. Тем самым скверное превращается в не-благое, в несовершенное. «Скверное есть недостаток благого». Поэтому в то время как гностики с видимым сладострастием расписывают действие злого принципа, стремление Плотина заключается в том, чтобы показать действие дурного в контексте своей картины мира как осмысленное. На место обвинительной критики приходит, как и в Стое, защитительная теодицея, причем здесь он примыкает к Стое во всех существенных моментах.

Он не гнушается даже аргументами полезности Хрисип — па: ядовитые животные и клопы также полезны для человека.

Болезнь и нищета для человека целительны, или даны ему в качестве заслуженного наказания. Однако они вообще не являются действительным злом; ибо для благого внешние вещи не значат ничего. Поэтому также бессмысленно удивляться и возмущаться неравномерности распределения «внешних благ». Иные виды зла суть лишь по природе необходимые явления, сопровождающие добро, да и вообще чувственный мир с необходимостью несовершен, ибо обременен материей, а последняя отрицательно влияет на осуществление рациональных форм. Без материи, однако, не существует видимого мира. Следовательно, в этом последнем — о чем говорила не только Стоя, но и еще Платон — необходимо должно существовать зло как противоположность благу. Мир не мог бы состоять только лишь из однородного; дурное точно так же принадлежит к пестрому разнообразию полноты жизни Вселенной, как темные краски принадлежат картине. Нам следует всегда устремлять взор на целое — по примеру Марка Аврелия не устает повторять Плотин, — если мы хотим понять в нем зло. Жизнь бесчисленных существ в космосе происходит из одного первоначального источника, однако в то же время все они имеют собственную природу и следуют своему стремлению к самосохранению. Неудивительно, если в борьбе за существование животные пожирают друг друга, а люди поступают друг с другом несправедливо.