Научная полемика

Наглядный пример того, каким образом было принято вести научную полемику с Посидонием, мы видим в сочинении Плутарха о лике Луны. Плутарх здесь определенно ссылается на рассмотрения в рамках платоновской школы. Он энергично отстаивает против Посидония учение о том, что Луна не является смешанным телом, состоящим из огня и воздуха, но состоит из земляной субстанции и получает свой свет исключительно от Солнца, однако в частностях перенимает довольно многое из результатов исследований Посидония, пытаясь сражаться с противником на его собственном поле.

Особенное влияние со стороны Стой испытала в то время медицина. В эпоху Клавдия врач Афиней основал «пневматическую» школу, поставив в центр своей системы учение о пневме. Правда, это еще до него сделал Гиппократ, однако тот лишь примитивным образом приравнял пневму души к вдыхаемому воздуху. Напротив, Афиней, опираясь на современное учение Стой, определил ее как теплое дуновение, повсюду созидающее органическое единство, жизнь и одухотворенность, а в качестве врожденной пневмы являющееся носителем индивидуальной жизни также и в отдельном организме; так что посредством изменения в его строении вызываются все физиологические и патологические процессы. Вместе со Сто — ей он локализовал врожденную пневму в сердце и отделил ее от вдыхаемого воздуха. В качестве основных составных частей тела, правда, врач признал не четыре элемента, а — мыслимые вещественно — качества: теплое, холодное, влажное и сухое, которые он приписывал пневме. Также и в остальном он полагался на свои специальные научные познания, однако столь намеренно подчеркивал связь со Стоей, что Гален получил законный повод назвать Хрисиппа духовным прародителем пневматиков.

Также и главный представитель методической школы — живший при Траяне и Адриане и проявлявший многосторонние

Интересы Соран — примкнул в своем труде о душе к стоикам и попытался в качестве медика найти подтверждения их доказательствам в пользу телесности души.