Монография о преодолении страдания

Даже Панэций, написавший монографию о преодолении страдания, неукоснительно придерживался той точки зрения, что все зависит от того, как поведет себя гегемоникон, когда ему в сознании представится страдание. Совершенно иначе думает Му — зоний. Конечно, он говорит однажды, что софросюнэ заключается в господстве над аффектами, однако о сущности этой pathe он никогда не говорит, едва лишь ее упоминая, зато тем чаще ведет речь о ponos и hedone, которые для него образуют устойчивую понятийную пару и представляют собой подлинных врагов, угрожающих нашему душевному миру и нашей деятельности. «Бог хочет видеть человека добродетельным и более сильным, чем страдание и наслаждение» . Но для Музония важно именно практическое выполнение этой задачи: в психологическую классификацию этих чувств он не углубляется. При этом в слове ponos для восприятия говорящего по-гречески римлянина соединяются две разных вещи: страдание и мучительноенапряжение сил. То же самое, однако, он мог бы найти еще у Ксенофонта, и в одной лекции на тему о том, что ponos следует презирать, он призывал не бояться ponos’a в служении добродетели и избегать наслаждения. Так что весьма возможно, что влияние Ксенофонта отвлекло его от постановки проблемы, принятой в его собственной школе. Вместе с тем, на него могли оказать влияние Антисфен и киники.

Что никакое преодоление наслаждения и страдания невозможно без правильного духовного настроя, и что для исцеления души необходимо также и просвещение в отношении того, что поистине есть благо и зло, конечно, предполагает также и Музо — ний. Теоретическая основа необходима, а с какой серьезностью он воспитывал в своих учениках строгое логическое мышление, мы уже видели. И для него добродетель невозможна без знания; однако для него так же разумеется само собой, что это должно быть именно практическое знание, подобно медицине и музыке. Правда, момент воли, который мог быть близок ему как римлянину, не особенно ярок в его лекциях, выдержанных в греческом духе.