Духовная сфера

Это та духовная сфера, в пределах которой Ориген движется и в своих гомилиях, и повседневность при этом погружается у него в иллюзорность. Он отнюдь не помышляет о том, чтобы, подобно Клименту, в духе Стой дать практические правила для каждого жизненного положения. Еще того менее ему приходит в голову рекомендовать «природосообразную жизнь». Как мысль о природном законе не мешает ему восхищаться чудесами Божьими, точно так же и физис не может существовать для него как нравственная норма. Стоические парадоксы о мудром он упоминает лишь затем, чтобы продемонстрировать превосходство христианина: они никак не влияют на формирование христианского идеала.

Ориген занимался также изучением стоической этики и из словаря некоего Герофила, посвященного стоическому словоупотреблению, делал выписки с определениями и разъяснениями понятий. Также и в иных областях он получал импульсы из мира стоических идей. Однако он уже не живет в нем, подобно Клименту. Этот мир знаком ему из книг и через посредство платоников, но уже не как сила, действующая в настоящей жизни.

Сюда присовокупляется еще следующее. В сравнении с той гениальной естественностью, с которой Климент сплавляет эллинские и христианские идеи, у Оригена заметна ощутимая настороженность. В его проповедях и комментариях, предназначенных для всей общины, он везде и всюду осознанно сохранял дистанцию от язычества, стремясь проповедовать чисто христианское учение. Однако он был не только проповедником, но и ученым теологом, получившим от Климента в наследство идеал научного христианства. В своей школе, в которой он намеревался вырастить небольшой избранный круг юношей в духовников и привести их к гнозису, он по примеру Панэция и Климента давал сторогое научно-философское образование. И тем самым Ориген обеспечил дальнейшее влияние на Церковь эллинской науки и в особенности стоической мысли.