Душевная слабость

Недостаток этого напряжения есть душевная слабость, сравнимая с телесными состояниями, при которых мы то и дело и без особого повода страдаем от приступов лихорадки. Эта слабость может находить свое выражение определенным образом: один легко впадает в гнев, другой больше склонен к любви или иным аффектам. С другой стороны, из острых аффектов могут развиваться постоянные свойства души. Из частых порывов гнева возникает гневливость, из неоднократных обогащений — стяжательство, и таким же путем — другие душевные «недуги». Последние представляют собой мнения, захватившие собой весь душевный организм, превращающиеся в неизменное свойство и затвердевшее в убеждение, будто к тому, что поистине не стоит устремления, следует настойчиво стремиться. Болезнь может проявляться и в противоположную сторону, в бессмысленном неприятии: например, в мизантропии. Если с болезнью сочетается еще и особая степень слабости, то мы имеем право, как и в случае с телом, говорить о «хронической болезни», аррсоотгра. В противоположность острому аффекту, все эти болезненные состояния души являются длительными.

В связи со своим учением о ценностях Зенон особенно подчеркивал тот факт, что аффект появляется лишь там, где мы ставим вещи в то или иное отношение к собственному я. Случай смерти оставляет нас равнодушными, если он произошел с совершенно посторонним. Лишь если мы так или иначе воспринимаем его как собственную потерю, мы впадаем в аффект. Поэтому Зенон — в сокращенной форме — определил боль как еще свежее предположение человека, что над ним в данный момент тяготеет зло, и, по всей видимости, соответственно звучали и прочие его определения отдельных аффектов. Они не сохранились, однако, опираясь на основателя, Хрисипп определил удовольствие как предположение о настоящем благе, желание и страх как предположения будущего блага или зла, страх также кратко, по примеру Платона и Аристотеля — как «ожидание беды». Однако он постоянно добавлял от себя тот существенный для него признак, что это предположение включает в себя убеждение в правомерности аффекта.