Часть материи

В нем, как видно, материализм доходит до своей крайней точки. Однако нам нельзя забывать о том, что «тело» для Зенона означает нечто совершенно отличное от «тел», из которых строят свой мир Демокрит и Эпикур. Ибо для него тело есть не просто материал или часть материи. Тело нуждается в материи как субстрате, однако понятийно отличается от нее. Хюле лежит в основе всего бытия, однако для собственного, действительного бытия ей недостает одного признака: она способна лишь к претерпеванию, но не к активному действию. И, несмотря на то, что она несет в себе все возможности, у нее отсутствует определенное качество, необходимое для конкретного бытия. Напротив, Плотин говорит о теле в духе стоиков: «Всякое тело состоит из хюле и качества». Для того чтобы отвергнуть мысль о том, что нечто может возникнуть из ничего, стоики в своих рассуждениях об основаниях мира, конечно, время от времени обозначали «первую хюле» в качестве субстанции всего сущего, а их противники истолковали эти высказывания как последнее слово школьной теории. В действительности же стоики тем самым хотели дать лишь предварительное определение, нуждающееся в дополнении. Ибо материя сама по себе мертва. Мы должны предполагать ее в качестве материала вещей; однако сама по себе она неподвижна и делает необходимым предположение некой причины, вызывающей в ней движение и придающей материалу жизнь и качество. К хюле должен добавиться некий иной принцип, который от века с ней связан, но который самостоятельно ей противостоит.

Против понятия физиса атомистов, стремившихся вывести движение и дух из материи, Платон в «Законах» в резкой форме возражал. По его утверждению, такое видение мира извращает естественное отношение вещей, рассматривая в качестве физиса производное, материальное становление и бытие, тогда как по истине слово «физис» должно относиться лишь к существу, содержащему в себе принцип движения и потому способному приводить в движение все остальное и вызывать становление и рост. И это не есть тело, но душа и дух. Страсть, с которой говорит здесь Платон, происходит от того, что для него речь идет о последних вопросах человеческой жизни, и он ведет борьбу против «безбожного» мировоззрения, подрывающего всяческую религию. Аристотель читал о физисе особые лекции с целью сделать доступным пониманию мир обремененных материей вещей в их причинах, становлении и бытии. Однако если ионийцы прежде всего пытались проникнуть в механическое существо, Аристотель был онтологиком, для которого более важным было постичь явления посредством мыслительных категорий. Когда он искал физис в качестве принципа движения в эйдосе, который в качестве конечной причины вызывает в материи стремление к осуществлению той или иной формы, это означало переход к иному образу мысли.