Ценностные суждения

От наших ценностных суждений зависит наша эвдемония, наши действия и наша ценность в глазах ближних. Однако и проайресис Эпиктет определенно обозначает как догму. Он есть общее, принципиальное суждение о ценности вещей. Конечно, он с необходимостью воплощается в желания и в практические устремления и содержит в себе решимость к определенному образу жизни. Но вместе с тем он остается актом интеллекта, и «воление» лишь вторичным образом вызывается представлением цели, которую указывает нам наше рассудочное решение. Таким образом, неверно переводить слово «проайре — сис» попросту как «воля». Однако этот термин отличен и от voluntas Сенеки. Этика Эпиктета не волюнтаристична. Она представляет собой дальнейшее развитие сократического основоположного воззрения.

Чаще всего самостоятельное значение воли приходит на ум Эпиктету, когда он как воспитатель обращается с увещеванием к своим слушателям. «Нужно лишь употребить волю, и дело сделано», — восклицает он, обращаясь к малодушному. Но если Сенека мог сказать: «Quid tibi opus est, ut bonus sis? velle», — то Эпиктет с определенностью констатирует: «Недостаточно одной воли, чтобы стать совершенным. В искусстве жизни нужно и кое-чему научиться» ; и самовоспитание, которое и для него представляет собой первоочередную нравственную задачу, носит у него гораздо более интеллектуальный характер.