Божественный логос

По образу божественного логоса Бог создал умопостигаемого человека. Для земного же он затем создал тело из лучшей хюле и снабдил его анимальной душой, которая пребывает в крови. Однако эти две еще не образуют в совокупности «истинного человека». Ибо Бог вызвал его к жизни лишь благодаря тому, что вдохнул в него еще и свою божественную пневму, нус. Это лучше всего иллюстрирует нам повествование о грехопадении, которое с необходимостью нужно толковать аллегорически. Согласно ему чистую, истинную сущность человека образует его нус, тогда как символизируемый женой эстезис, поддающийся соблазнам удовольствия и соблазняющий также и нус, принадлежит анимальной душе. Это для Филона основы его антропологии, которые были заложены Моисеем однажды и навсегда и которые с помощью греческой философии могут получить дальнейшее объяснение, но никак не могут быть отменены.

Дыхание жизни, которое Бог вдохнул в Адама, для наивной веры древнего еврейства, естественно, имело еще вполне материальную природу’. Филон оказался в центре проблематики той эпохи, которая уже научилась, хоть и не всегда с полной ясностью, проводить различие между материальным и нематериальным. Слово «пневма», которым Септуагинта передавала еврейское ruach, обозначавшее собой носитель высших душевных функций, было известно Филону преимущественно в его стоическом значении, а Стоя, бесспорно, понимала его материально. Однако словоупотребление Н. 3. показывает, что само понятие охватывало собой весьма разные представления и, в частности, служило религиозному чувству для того, чтобы — в противоположность телесно-чувственному — обозначать «дух». Также и Филон, побуждаемый собственным ощущением, склонялся именно в эту сторону и, вероятнее всего, должен был рассматривать подобие Божие, равно как и самого Бога, как «чистый дух», то есть, всецело нематериально. Противоположность воззрений тем самым несколько смягчалась, а для нефилософских умов отчасти маскировался тот факт, что и Стоя в свой черед стремилась к тому, чтобы по меньшей мере Божество возвысить над сферой земного, признав в качестве его субстанции чистый, «небесный» огонь, эфир или свет.