Психологические проблемы

Благодаря Цицерону и Сенеке Лактанций был знаком со спорами, которые стоики и перипатетики вели об аффектах. Однако, будучи напрочь лишен всякого понимания психологических проблем, он свысока и в духе церковной традиции заявил, что как те, так и другие равно ошибались в центральном пункте, ибо важность представляет исключительно этико-религиозный настрой, из которого происходят аффекты. Как сострадание и раскаяние, так и страх Божий и стремление к благу неизбежны для человека. У всемогущего, вседовольного Бога такие аффекты, как страх и жажда, конечно, исключены; однако, — говорит он, — Бог должен ощущать сострадание к немощному человеку, а его любовь к смиренным и благочестивым с необходимостью дополняется гневом против непослушания. Строгое повиновение необходимо в доме, семье и государстве, если мы хотим, чтобы они стояли прочно. Дисциплина же налицо лишь там, где подданные боятся своего господина. «Но нет страха там, где никто не гневается». То же самое верно и в отношении Царствия Небесного. Даже и здесь не только праведность Божия, но как раз и его благая забота о людях требует, чтобы он наказывал дурных, так же как он вознаграждает добрых. Даже он как Господь должен чувствовать себя лично оскорбленным непослушанием и ощущать гнев, не как желание мести, как его ложно определяют философы, но как душевный прилив, стремящийся к наказанию проступка. Апатия представляла бы собой духовную смерть.

Не обращая внимание на господствующее мнение, Лактан — ций тем самым всецело следовал своему римскому восприятию и пошел даже гораздо дальше Тертуллиана, избежав каких бы то ни было уступок «философскому Богу».