Животная основа

Все это, однако, есть лишь животная основа для специфической сущности человека. Ибо у человека к представлению и побуждению присовокупляется еще и логос. Разумная способность присутствует уже у ребенка в его багаже наследственности. Конечно, последняя развивается лишь постепенно, и лишь ко времени созревания, когда в пору зрелости входит и тело, достигает полноты развития, «возрастает» логос. Однако тем самым достигнуто состояние, всецело отличающее человека от животного. Ибо если телесность, представление и побуждение присутствуют наравне с животным и у человека, то все же у последнего они превращаются в функции логоса и тем самым, согласно Хрисиппу, в любом случае меняют свою сущность. Благодаря самому логосу человек обретает способность не только к образованию понятий, отсутствующую у животного, но и к мышлению, состоящую в обработке этих понятий. Эта способность дает ему власть подниматься над мгновенными впечатлениями, обозревать прошлое и будущее; он может видеть причинную связь — и потому в силах целенаправленно строить свою жизнь. Животное также должно признать представление, для того чтобы оно могло стать действенным; однако лишь у человека синкататезис есть акт свободного решения, которое он принимает на основании общего душевного расположения. Лишь он обладает понятиями о добре и зле, лишь он поэтому несет полноту ответственности за свои действия и подлежит моральному суду. Лишь к нему одному применимы нравственные понятия.

Такой разумный характер отличает взрослого человека не только от животного, но и от состояния ребенка. Это, конечно, не следует понимать так, будто преображение происходит в мановение ока. Не только противники Стой выдвигали здесь возражение, что тем самым наступает полный разрыв в человеческом развитии; но и внутри самой школы Посидоний воспринимал это учение как доктринаризм, немедленно опровергающийся личным опытом.