Антропология Плотина

Антропология Плотина определяется тем напряжением, которое, по его мнению, присутствует между нематериальной душой и телом. О том, что душа соединяется с телом лишь на время земного существования и лишь в процессе этого соединения вырабатывает как вегетативные и воспринимающие способности, так и thymos и epithymetikon, — ему было известно еще из платонизма. Это воззрение одновременно связывало его и с Посидонием, и его непосредственное влияние мы можем ощутить, когда Плотин подчеркивает психофизические взаимосвязи и приписывает телесному сложению, зиждущемуся на материальных элементах, сильное, пусть и ограниченное воздействие на душу. Однако при этом он тщательно устраняет все, что было бы несовместимо с нематериальной сущностью души. Согласно закону градации, последняя сперва излучает некое отображение, «низшую душу», физис, долженствующий взять на себя анимальные функции в организме. Однако и она все еще пребывает внутри нематериального мира. Она не есть пневма, но лишь окружена пневмой, светящейся, происходящей из небесного региона, тончайшей материей, которая необходима ей для соединения с земным, грубо материальным, телом.

Поэтому он решительно опровергает материалистическую концепцию души Стой, отвергает ее предположение о субстанциально различных частях души и, в постоянной полемике с ее учением, развивает собственную концепцию психических явлений. Тот «отпечаток» , который мы получаем в восприятии внешних вещей, есть процесс в телесном чувственном органе, и его следует строго отделять от перцепции души. Чувственная боль в пальце ноги не есть восприятие расположенной там части души, сообщаемое ею центральному органу, но лишь поражение тела, которое, прочем, последнее может испытывать лишь потому, что получило свою жизнь от души.