Качественные превращения

Само собой отпадает при этом предположение о самостоятельных алогичных влечениях. Также и они представляют собой качественные превращения одного и того же гегемоникона, а этот последний у зрелого человека есть чистый логос. Со времен Хрисиппа в Стое без всякой разницы в смысле для обозначения гегемоникона употребляются также выражения «душа мысли», «дианойя», или «орган мысли», «дианоэтикон». Лишь теперь все процессы высшей душевной жизни находят себе строго ин- теллектуалистическое понимание. Влечение из движения души превращается в «движение дианойи» в направлении объекта. Представление, влечение и синкататезис уже не суть функции самостоятельных душевных способностей, но различные стадии одного процесса, разворачивающегося в логосе. «Разумное существо, — говорит Сенека, — действует лишь так, что сперва возникает манящее представление, это последнее пробуждает влечение, и затем синкататезис подтверждает это влечение. Я поясню, что такое синкататезис: появляется необходимость идти, и я иду лишь после того, как я сказал себе это и одобрил это свое мнение посредством синкататезиса». Если Сенека выводит за пределы синкататезиса первое побуждение, вызываемое представлением, то это, скорее всего, является позднейшим учением. В любом случае для Хрисиппа синкататезис имеет решающее значение и в развитии влечения, и в его духе стоическое учение может быть передано даже так: «Все влечения суть одобрения; однако те, что направлены на действие, содержат в себе побуждающий к нему момент». Влечение таким образом становится видом синкататезиса, решением рассудка, суждением, имеющим от теоретического лишь то отличие, что оно вызывает практическое действие. Чувство и желание с этой точки зрения по своей сути являются ничем иным, как суждением: «Этот объект хорош для меня и стоит того, чтобы к нему стремиться».