Культурный мир

Иисус ограничился тем, что указал людям на единственно необходимое и повел их к общению с божественным Отцом. Однако с того момента, как его сторонники стали пускать корни в античном культурном мире, начало пробуждаться и стремление к созданию общей картины мира на христианской основе. Для этого существовал лишь один путь: освоение эллинского духовного наследия с опорой на философию. Так безыскусная вера первой общины стала превращаться в «варварскую философию», сознательно вступившую в соревнование с эллинской и именно в силу этого вынужденную у нее учиться. Также и в формальном отношении последняя естественным образом представляла собой образец для первой. Позже затем римляне научились проводить четкое различие между религией и философией; однако в тот момент, когда Августин стремится систематически развить свое христианское мировоззрение, он по-просту следует старой философской схеме — членению на логику, физику и этику.

В логике Стоя среди прочих философских школ держала неоспоримое первенство не только в области науки о языке: также и со своей диалектикой она даже и после нового возрождения идей Аристотеля сохраняла позиции высшей школы мышления. Физикой новое поколение практически не интересовалось. Когда же, тем не менее, по меньшей мере среди греческих христиан пробудилась потребность понять чувственный мир в его естественном становлении и бытии, мирообъяснение Посидония, опирающееся на религиозный дух, могло послужить готовым источником, из которого можно было теперь почерпнуть новые импульсы и поучения. Значительно важнее всех частностей при этом было то, что христиане научились смотреть на целое и представлять мир как упорядоченный космос, где все отдельные явления суть лишь составные части великого организма, где все противоположности соединены в гармонии, и даже зло стоит на службе всеобщей цели. Для религиозного миросозерцания, указывающего на лучшее потусторонее бытие, было вполне естественно изображать земное существование самыми мрачными красками. Если в христианстве опасность пессимизма и дуализма в общем и целом преодолевалась, то, конечно, не в последнюю очередь и благодаря словам Писания: «И увидел Бог, что все хорошо весьма»; однако живой силой они наполнились лишь благодаря стоическому рациональному доказательству совершенства и красоты мира. Стоическая телеология приобрела для христиан большее значение, нежели иная книга библейского канона. Вера в Провидение и теодицея были от начала и неразрывно связаны с самой сущностью христианства. Но своим теоретическим обоснованием и систематической разработкой они опять-таки обязаны в нем учению Стой. На этом пути христианским образом мышления были восприняты даже эллинское понятие физиса и представление о закономерности природных событий, пусть даже самой природе при этом пришлось превратиться в творение всемогущего Бога.