Практический разум

Бог создал весь мир ради человека, а его самого — с тем, чтобы было существо, которое бы постигало Бога и с благодарностью его чтило. Поэтому он создал его как homo sapiens и, в отличие от всех иных животных, дал ему sapientia, посредством которой он может постигать Бога и, в осознании жизненной цели, сообразно своему предназначению, устремиться ко благому и божественному. Но эта способность предполагает различение добра и зла. Следовательно, злое существует с необходимостью как дополнение к доброму и никак не состоит в противоречии с благим Божиим Провидением. Ибо как раз попущением зла Бог помогает человеку в достижении его высшего блага, в принятии свободного решения в пользу божественного мира, несущего ему бессмертие.

Таким образом, sapientia соединяет богопознание с практическим разумом. Она дана от Бога всем людям, даже самым малым из них, и лишь злонамеренность может стараться ограничить ее действие кругом немногих избранных. Следовательно, sapientia отлична от греческой crocpla и не зависит ни от какой науки. Лактанций долгое время находился в центре греческого образования, однако едва ли обратил внимание на христианскую теологию, и если александрийцы устремлялись через pistis ко гнозису, возводя в идеал соединение знания и веры, то римлянин вопрошал об отношении sapientia и religio и видел в первом — познание Бога, ростки которого тот насадил в сердцах всех людей, а в полной мере явил во Христе, во втором же — добровольное «соединение» человека с Богом, выражающееся в смиренном почитании. Как одно, так и другое с необходимостью образуют единое целое. Однако осуществиться они могут лишь на почве христианской религии откровения.