Представление о божестве

Объективно, — так заключает Клеанф, — существуют четыре основания, эмпирически вызвавшие представление о божестве: явленное в оракулах предведение Бога о будущем; сознание того, что возможностью своего бытия мы обязаны небесным и земным факторам, стоящим вне нашей власти; страх, внушаемый молнией и громом, а также разнообразными чудесными природными явлениями; и, наконец, самое главное — «звездное небо над нами», красота мира звезд, порядок и закономерность их движения. Все это на совершенно общих и естественных основаниях способствует формированию у человека пролепсиса, гласящего, что независимо от него должны существовать разум и силы, бесконечно превосходящие его собственные, что над миром царствует, окружая его заботой, вечное, совершенное и разумное существо. Это естественное богопознание, однако, не было сохранено в своей чистоте. И таким образом у философии появляется задача обновить и прояснить его, показав его оправданность с помощью логических заключений и на основе опытных фактов.

Еще Аристотель из последовательности ступеней сущего сделал заключение о существовании наивысшего. Опираясь на него, Клеанф рассуждает так: «Мы видим в земном мире последовательность ступеней сущностей, восходящую вплоть до человека. Однако этот последний с его телесными и душевными слабостями никак не может представлять собой наивысшее. Мы, поэтому, вынуждены предполагать над ним совершенную, одаренную разумом сущность — такую, какую обычное естественное сознание представляет себе под именем Бога». Решающим, однако, было не это логическое заключение, а теологическое доказательство: мир, в котором мы живем, во всех своих частях целесообразен, прекрасен и совершенным образом обустроен. «Тот, кто рассматривает его как результат случайности, — говорит в духе основателей школы один из позднейших стоиков, — мог бы точно так же думать, что “Илиада” возникла как результат случайно рассыпанных и поставленных в один ряд букв». Как в случае с каждым домом мы делаем вывод о его строителе, с каждым произведением искусства — о его создателе, точно так же в случае с самым великим из всех произведений искусства — с миром — мы должны в качестве его причины предполагать Творца, который создал его, употребив на это строительство силу и разум, бесконечно превосходящие все человеческие возможности.