Внимание философии

В большей степени, нежели Ориген, потребность уделять внимание философии в своих сочинениях испытывал также и его противник Мефодий, и мы постоянно застаем его манипулирующим таким, например, понятием как «физис». Однако рост растений для него представляет собой уже не материальный процесс, а результат действия творящей мудрости Божией, «которую иные древние называли физисом и пронойей, ибо она все порождает и заботится о всяком росте». Свободная воля, без которой не может быть никакой нравственности, также и для него является основополагающей догмой. Влияние Стой видно в теодицее, в идеале апатии и особенно в телесном понимании души. Однако ее действие лишь литературно. В живом состязании и идейном обмене христианство находится лишь с платонизмом.

Традицию александрийской школы продолжил Евсевий, который в своем обширном двухтомном труде, как и Климент, приводит доказательство того, что христианство не есть слепая вера, но именно как религия откровения есть рационально доказуемое научное мировоззрение. Евсевий ощущал себя эллином, однако оправдывал отход от политеизма мыслью о том, что подобный отход есть не что иное, как необходимый возврат к чистому богопочитанию первоначальных, домоисеевых времен. Будучи более ученым, нежели философом-мыслителем, он, тем не менее, уже потому признавал истинное содержание в философии, что общие для всех людей «естественные» понятия, коим она дает дальнейшее развитие, сами по себе представляют откровение божественного Логоса. Правда, даже у Платона не хватило последовательности и мужества порвать с политеизмом. Однако Евсевий демонстративно дает понять, насколько он, несмотря на это, ценит его, и склонен обращать внимание скорее на общее, нежели на разъединяющее. Время от времени у него можно встретить стоические идеи, и он даже предпочитает ссылаться на стоическое объяснение представлений об отдельных богах, так как может использовать его в своей полемике против политеизма.