Видоизменение души

Поэтому Хрисипп самым решительным образом выступал против академико-перипатетического учения о том, что наряду с логосом в душе присутствует и некий алогон, из которого происходят стремления. «Логос и аффект не происходят из разных источников, но они суть видоизменения души ко благу и ко злу» — говорит Сенека в духе Хрисиппа, и если у него еще могло казаться, что душа есть нейтральный орган, охватывающий собой то и другое, то Плутарх со всей возможной ясностью передает учение Хрисиппа следующим образом: «Патетикой и алогон не отделен от логоса каким-либо специфическим своеобразием или своей природой, но та же самая часть души, которую стоики называют дианойей и гегемониконом, претерпевает полную перемену в аффекте; она не имеет в себе ничего алогичного, но лишь называется «неразумной» в случае, если из-за чрезмерного стремления увлекается в сторону, противоположную решению логоса. Ибо пафос есть логос, который дурен и необуздан вследствие превратного и ошибочного суждения, ведущего себя с ожесточением силы». «Пафос не отличен от логоса, но это один и тот же логос, изменяющийся в обе стороны. По своей природе он есть тот же орган души, посредством которого она желает и сожалеет, гневается и опасается. Ибо желание, гнев, страх и все подобные движения чувства суть мнения, doxai и дурные суждения, появляющиеся не в какой-либо отдельной способности души, но представляющие собой движения и уступки, согласия и стремления гегемоникона в целом».