Уход от материалистического образа

Плотину как никому иному ясно и принципиально удалось осуществить уход от материалистического образа мысли эллинизма. Что не материя порождает жизнь и дух, но что, напротив, причины всякого бытия следует искать в нематериальном, духовном — есть для него факт, едва ли нуждающийся в обосновании. Поэтому в опровержение атомистики Эпикура он говорит лишь несколько слов. Однако и Стоя, на его взгляд, отстаивает тот же самый вопиющий материализм, но лишь в завуалированной форме. Ее учение о родах бытия он должен отвергнуть уже потому, что оно исходит из телесного бытия. В частности же он упрекает стоиков в том, что, рассматривая самого Бога как телесного, они тем самым указывают ему вторичное место по отношении к материи, вещественному субстрату всех вещей, и из первичного принципа превращают его во всего лишь «состояние» материи — вывод, который, правда, любой стоик с возмущением бы отверг. Все «достопочтенное» учение о «состоянии», согласно Плотину, есть неудавшаяся попытка преодолеть недостаточность материализма. Ибо если стоики объясняют душу как «пневму в определенном состоянии» и потому говорят об «одаренной разумом пневме» или о «мыслящем огне» , то тем самым они признают, что сама по себе пневма недостаточна для объяснения психологических данностей. В действительности же восприятие, ощущение, мышление и любая духовная или нравственная деятельность не могут быть выведены из материи, и главное заблуждение Стой заключается в том, что она пребывает в плену телесного и чувственного, вместо того чтобы понять, что над ними располагается совершенно иная сфера душевно-духовного, и что абсурдно лишать дух, который единственно дает нам возможность познания и суждения о явлениях, его первичного положения.