Утешительное послание

Собственным придворным философом Августа был александриец Арий Дидим, стоик, о чьей либеральной философской позиции мы будем говорить позже. Даже по прошествии столетий все еще продолжали рассказывать истории о том, что Август пощадил Александрию не в последнюю очередь ради Арея. В 9 г. до Р. X. Арий направил Ливии после смерти ее сына Друза утешительное послание, в котором торжественным тоном увещевал ее при занимаемом ею высоком положении не предаваться безудержному горю.

Так что стоики в этот период достигли довольно значительного практического влияния. Гораздо меньше творческих достижений в области теории. Здесь они в целом ограничивались поддержанием традиции. Ученик Панэция Стратокл написал первое сочинение, специально посвященное истории школы. Несколько позже Аполлоний Тирский опубликовал труд, охватывавший собою все биографии, снабдив его списком произведений из школьных архивов. Для занятий было создано множество учебных пособий, которые в то же время могли использоваться в целях пропаганды: сопоставления определений в форме справочников-руководств, обзоры мнений глав школы по важным вопросам, материал для собственной защиты и арсеналы для борьбы с другими школами, практические данные для разъяснений по отдельным темам. До нас дошли различные варианты беглых очерков по стоической этике. Также и для очерка стоической логики, которую Диокл Магнезийский дал в своей истории философов, материал ему, по всей видимости, был предоставлен самой школой. В то время был продолжен вплоть до современности сводный труд Теофраста о теориях натурфилософов, и в частности, в нем были подробно и обстоятельно представлены новые воззрения Посидония. Внутри школы в доксографии Панэция и Посидония фиксировались также и отклонения от общей линии. Однако, когда говорили о стоиках вообще, имели в виду официальное учение, в том виде как он было формально закреплено Хрисиппом и защищено Диогеном и Антипатром от нападок Карнеада. Это и есть то самое «стоическое учение», с которым спорит такой муж, как Антиох Аскалонский. Также и Цицерон — хоть и привлекает в изобилии сочинения Панэция и Посидония, — однако, когда у него Катон в третьей книге De Flnibus развивает стоическую этику, он следует руководству, в целом соответствующему точке зрения Антипатра. Так он мог поступать лишь в том случае, если это сочинение ни в коем случае не было давно устаревшим, но и поныне сохраняло официальную значимость и удерживалось в школьном употребелении.