Субстанции совокупной души

Однако и Посидоний строго придерживался единой пневматической субстанции совокупной души, и лишь у Плутарха, где его идеи уже переработаны в духе Платона, мы встречаемся с субстанциальным разделением и противопоставлением нуса и psyche. Тенденция возвышать гегемоникон человека как сущностно отличный над пневмой анимальной души соответствует общему духу времени. Мы обнаружим ее и у христианина Климента Александрийского. Однако следует отметить, что М. Аврелий тесно соприкасается с современными ему гностиками Василидом и его сыном Исидором, поскольку они, так же как и он сам, наряду с духом предполагают в человеческой душе потоки пневмы, из коих происходят стремления, технически обозначая их тем же самым выражением «придатки» , которое употребляет и он сам. Там происхождение этого представления ясно: оно возникает из широко распространенной ориентальной веры, что человеческая душа, по мере своего прохождения через планетные сферы, воспринимает в себя составные части, которые чужды ее первоначальной сущности. М. Аврелий, конечно же, не имеет ничего общего с этими восточными представлениями. Однако кое-что из них могло просочиться в стоическую школу еще до него. Затем Порфирием и позднейшими неоплатониками была подготовлена почва для восприятия подобных идей.