Стоическое мировоззрение

Проводниками стоического мировоззрения и теперь еще продолжали оставаться в первую очередь римляне. Герберт Чер — берийский, который в 1624 опубликовал свой труд с гордым названием «De veritate», решительно отверг в теории познания Хрисиппово учение о tabula rasa в пользу Цицероновой веры во врожденное знание, в instinctus naturalis, который несет в себе всякий человек со здоровым рассудком. Однако он обратился к идеям древней Стой, когда — опираясь на Цицерона — стал выводить этот врожденный инстинкт из стремления к самосохранению и саморазвитию, которое благодаря божественному Провидению от природы присуще всем живым существам, а в человеческом духе как органе и части божественного разума достигает своей высшей ступени; и когда он действие этого естественного инстинкта усматривал в communes notitiae, которые у всех людей представляют собой основу — правда, понимаемого им по большей части интуитивно — познания. Поэтому, по примеру Стой, Герберт говорил о вечных истинах, образующих собой первоначальное духовное достояние всего человечества, и причислял к ним, кроме нравственных понятий, прежде всего, осознание Бога, достоверность коего подкрепляется тем, что оно обнаруживает себя в равной степени у всех людей и может быть объяснено лишь принадлежностью человеческого духа к единому правящему миром божественному разуму. Уже давно нескончаемый спор конфессий во множестве сердец пробудил стремление отыскать путь к «естественному свету» и к общему для всех религий ядру истины. Герберту с помощью Стой удалось положить твердое основание для «естественной теологии», которая, даже после того как Локк поколебал веру во врожденные идеи, смогла устоять против церковного учения об откровении, а также против эпикурейского неверия, и стать постулатом веры образованных слоев.