Собственная теология

Так что, когда он с помощью «философской религии» создал собственную теологию, это отнюдь не означало для него отпадения от своего народа. Эта теология представляла собой не что иное, как стоический пантеизм. Как и Посидоний, он видел жизнь во всем мире и во всех стихиях; и этот жизнесозидающий принцип есть божественная пневма. Определение Посидония «Бог есть наделенная разумом пневма, проникающая собой все бытие», — он, вероятно, прямо цитировал. Это божество, как и сам мир, может быть только единым. Таким его почитают евреи. Для римлян оно может носить имя Iuppiter, как Бог, содержащий в себе все олер|лтко1 Xoyoi, все зачатки будущих отдельных вещей. Однако народная вера в отдельных богов, как и для Стой, сохраняет свой смысл; и в отношении практического культа Варрон даже считает своей задачей точно установить сущность и функции божественных сил, почитаемых в качестве отдельных богов.

Не на философской мысли основывается поэтому огромное влияние, оказанное Варроном на образованные круги своего народа, но на учености, с помощью которой он сумел таким образом обработать огромный фактический материал, что ни одно научное исследование не могло обойти его стороной. В частности, его «Antiquitates divinae» на римской почве скоро обрели славу классического сочинения о религии, вызывая желание продолжить работу по его образцу, то есть согласно методу и общей концепции Стой. Этот труд был продолжен уже его младшим современником Корнифицием, а затем, в эпоху цезаря — Корнелием Лабеоном и некоторыми иными исследователями. Вообще, однако, Варрон в области римской теологии оставался научным авторитетом, даже для таких христиан, как Тертуллиан и Августин, — и через него стоическое учение оказало влияние на христианский мир.