Религиозный мир

Для философского мышления этот чисто религиозный мир восприятия оставлял весьма мало места. Тем не менее, в космогонии и антропологии здесь все еще сказывалось остаточное действие платонизма. Однако интерес к природообъяснению отсутствовал, и еще более характерно то, что специальная этика для такой веры оказалась излишней. Сама собой неоднократно являлась склонность к аскезе, однако налицо были и совершенно иные черты. Тот, кто познал обожение, был выше человеческой сферы и ее масштабов. «Кто лицезреет Бога, тому нет надобности говорить о добродетели и этике», — такова, согласно Плотину, точка зрения гностика.

Родственным герметизму было также и общество, которому при Марке Аврелии «теург» Юлиан в качестве вероисповедания возвестил «халдейские оракулы». Также и здесь целью является освобождение заложенной в человеке божественной искры от насилия физиса, геймармене, господствующей под Луной. Платоновским является разделение умопостигаемого и видимого космоса и вера в единого высшего, потустороннего Бога. Однако здесь же присутствует сильная примесь стоического материализма. Ибо божественная субстанция есть огонь. Последний, правда — как это было еще в древней Стое — отделен от обычной огненной стихии, однако обозначен в полностью стоических выражениях как творящий, духовный огонь ; и непосредственно о Клеанфе напоминает тот факт, что творческая сила этого небесного огня усматривается в молнии. И все же философское мышление не привело к Стое. Ибо если этот огонь помогает борющемуся человеку достичь спасения, а богослужение общины принимает форму прямо-таки огненного культа, то все же и здесь мы пребываем в чисто религиозной сфере, которая явным образом определеяется огненной религией и мистикой Ирана. Правда, по всей видимости, стоические идеи вошли даже в мистерии Митры: в частности, учение о четырех элементах.