Правильный образ жизни

Предпосылка же для правильного образа жизни состоит в том, что человек по своей свободной воле принимает решение в пользу мира света и небесного, отвергнув все земное. Этот путь нелегок. Ибо virtus, которая ведет нас по нему, может утвердиться лишь в преодолении препятствий, в отвержении и терпении. Тем самым Лактанций вновь обращается к одной из идей стоической теодицеи. Однако как целое она для него недостаточна. Ибо его реальное мышление не в силах попросту вывести из рассмотрения бедность и болезнь как не имеющие значения. Так уж обстоит дело, что именно искренне верующему, который живет по заповедям Божиим, с точки зрения земной, приходится скверно. Даже обладание добродетелью не может служить достаточным вознаграждением. Ибо она, конечно, есть путь к блаженной жизни, однако сопряженный с такими скорбями и усилиями, что может рассматриваться лишь как средство к достижению цели. Поэтому Лактанций самым резким образом выступает против стоического постулата о том, что добродетель есть высшее благо и что к ней надлежит стремиться ради нее самой. Нет, она должна обретать свою награду в чем-то ином. Лишь Божие воздаяние в потустороннем бытии способно вознаградить за несправедливость в земной жизни.

Поэтому Лактанций завершил свой главный теологический труд Апокалипсисом. Вера в конечный суд была стержнем его религиозности. Тем самым и карающая праведность Божия принимает для него совсем иное значение, нежели для греков, и это послужило ему поводом высказать свое отношение к актуальному вопросу о гневе Божием и встать на его защиту не только против своего учителя Арнобия, но и против совокупной философии и христианской теологии.