Платоновское восприятие

Это всецело платоновское восприятие, и по духу именно на Платона и Аристотеля Плотин мог сослаться, утверждая в качестве сущностной характеристики, что лишь материальному выпадает на долю страдание, тогда как нематериальное носит сугубо активный характер и не подвержено никакому воздействию извне. Под «страданием» он подразумевает при этом любое качественное изменение, происходящее под сторонним влиянием. Однако особенное значение это воззрение обретает для него благодаря тому, что к упомянутому «страданию» относятся и в точном смысле обозначенные как яа0г| аффекты, и что «апатией» нематериального духа обеспечивается свобода от всех расстройств, вызываемых чувственными влияниями. Здесь нам необходимо отметить результат влияния стоического учения об аффектах.

Собственно философскую проблему представлял для Плотина вопрос о том, каким образом мир чувственных явлений относится к истинному миру нематериального бытия, точнее сказать, каким образом его следует выводить из последнего. Буквальная концепция «Тимея», согласно которой Бог создал мир в результате единовременного акта, была для него столь же невозможной, как и игра фантазии гностиков, которые между высшим Богом и миром располагали произвольно изобретенные промежуточные звенья. Сам он нашел решение в мысли о том, что всякое истинное бытие одновременно несет в себе силу, от которой исходит определенное действие. Это должно быть в высшем смысле верно также и в отношении единой первоосновы всякого бытия, которая для Плотина также лежит по ту сторону всех человеческих понятий, однако все же может мыслиться лишь как благо, а следовательно, также и как высшее действующее.