Народная религия

Также и в иных отношениях народная религия в своих мифах и именах богов хранит древнюю мудрость, и необходимо лишь уметь ее истолковать. Естественно, что все антропоморфные черты, все человеческие слабости и страсти, которые приписывали богам фантазия среднего человека и произвол поэтов, чужды их сущности. Однако с того момента как появилась критика народной религии, ее апологетика выступила с требованием не принимать буквально каждое поэтическое слово и каждый миф, но доискиваться спрятанного под поверхностью смысла, гипонойи, и она в частности перетолковала в физическом смысле те повествования, которые шли вразрез с ее нравственным чувством. Стоикам такая методика должна была прийтись по вкусу — тем более, что они были убеждены в том, что в древние времена логос существовал в своем наиболее чистом развитии. Поэтому они ревностно принялись за отыскание подлинного смысла древнейших имен — с радостью, в частности, ухватившись за известную еще Платону этимологию »Нра=йсор, и точно так же приняли на вооружение аллегорию в качестве своего постоянного метода. Еще Зенон нашел, что в Гесиодовой «Теогонии» содержится его собственная картина мира. Клеанф в частности привлек Гомера, а также иных поэтов, уделяя особое внимание истолкованию имен, а Хрисипп использовал на тот момент уже многочисленный народный и религиоведческий материал для того, чтобы придать даже и самым соблазнительным историям и обычаям смысл и доказательную силу в пользу стоического учения. Благодаря Стое аллегореза получила признание в качестве научного метода и в качестве вспомогательного средства была востребована у иудеев и христиан.

Эпикур в своей теологии также ссылался на consensus omnium, предполагавший существование сверхчеловеческого, совершенного и вечного существа. Однако, если для него главным признаком повсеместно распространенного представления о Боге было то, что блаженная жизнь богов чужда всяким тяготам и усилиям, и он вследствие этого отказывал богам в заботе о мире и людях, то стоики, наоборот, рассматривали как не подлежащий сомнению опытный факт, что — согласно всеобщей вере людей — божеству неотъемлемо присущи деятельность, благость, а потому любовь к людям и забота о них.