Мыслительный процесс

Этот мыслительный процесс чужд животному и, напротив, столь глубоко коренится в человеческой разумной природе, что такие общие понятия естественным образом формируются уже у ребенка: правда, сперва лишь как «предвосхищение», prolepseis, поскольку сам логос актуально развивается лишь постепенно и лишь при помощи самого этого «пролепсиса». Лишь приблизительно к семи годам ребенок накапливает такой запас этих представлений, что логос может функционировать как самостоятельная величина, а зрелости он достигает лишь одновременно с телесной зрелостью, по истечении второй гебдомады. Лишь постепенно может поэтому начаться сознательное, методическое образование понятий. Учение и опыт расширяют мир понятий, путем разумного членения развивая и приводя к полной ясности также и пролепсис. С другой стороны, такой осознанный подход таит в себе и опасность субъективности, и естественно возникшие пролепсисы достойны более высокого доверия, тем более, если можно установить, что они равным образом проявляются у всех людей. Это и есть те самые communes notitiae, Koivai ewoiai, на которые так любят ссылаться стоики.

Наши общие представления и понятия мы формируем сперва опираясь на чувственные восприятия, которые возникают у нас помимо нашей воли. Однако логос идет дальше их, на основании множественных ассоциаций развивая новые представления и понятия. Так, аналогия, увеличивающая или уменьшающая чувственно воспринимаемое, ведет к представлению об исполинах и карликах, и точно так же повод к новообразованиям могут дать сходство, частичное изменение, сложение, полагание противоположности или лишение. Более того, человек совершает переход в совершенно иную сферу, получая представление о таких нетелесных вещах, как пространство и время. Однако и этот процесс невозможен без первоначального импульса, полученного с помощью чувственных представлений.

Но можно ли было выйти отсюда на те понятия, что были особенно важны для стоиков, понятия добра и зла, добродетели и порока? Общим признаком этих понятий является то, что все они содержат в себе определенную оценку. Какая за этим кроется философская проблема, ясно понял еще Зенон. Он первым задался вопросом о том, как вообще человек по своей эмпирической природе приходит к формированию ценностных представлений и понятий. Подробнее мы будем говорить об этом в главе об этике. Здесь мы проследим лишь, каким образом он объяснял нравственные понятия.