Иррациональные стремления

Иррациональные стремления, безусловно, должны подчиняться логосу; всякое преступление его веления является предосудительным как пафос, лишающий человека его нравственного самоопределения, а потому в качестве средства освобождения от «чрезмерных устремлений» Посидоний сохранил и «апатию». Однако в верных границах стремление к первенству, и даже к удовольствию — всецело оправдано. Ибо это силы, которые природосообразно и с необходимостью развиваются в нашей душе в ее соединении с телом и которые необходимы ей для поддержания организма в целом. Поэтому и воспитание отнюдь не должно стремиться подавить влечение плоти. Оно должно лишь приучить его подчиняться логосу, в остальном же даже поощрять развитие мужества, дабы то могло служить логосу органом энергичного действия.

Поскольку влечение плоти сильнейшим образом обусловлено телесным сложением, воспитание также не должно ограничиваться психической областью, но иметь в виду весь организм. Здесь Посидоний во многом откровенно примкнул к Платону, переняв у него и требование с помощью правильной диеты и ухода за телом с самого рождения и даже раньше заботиться о том, чтобы тело получало наилучшее смешение вещественных элементов.

Даже у взрослого человека добродетель не носит чисто интеллектуального характера. Софросиния и храбрость, конечно, присутствуют лишь там, где руководит сильный логос; однако сами они не суть знание, но лишь правильное отношение иррациональных способностей. Не из подавления стремлений, но из их добровольного подчинения логосу вырастает душевная гармония и внутренний мир, видевшийся Зенону в качестве идеального состояния.