Герметические трактаты

Все же здесь вполне ощутимо сказывается все еще длящееся воздействие греко-стоического мироощущения. В прочих герметических трактатах, в частности в «Откровении Поймандра», напротив, господствуют выраженный дуализм и пессимистическая оценка мира. Бог и чувственная сфера стоят друг к другу в резком противопоставлении, и посредникам — таким как второй нус, или первобытный человек — приходится перебрасывать мост через эту пропасть. Человек опутан узами материи, подвержен власти звезд. Мы слышим неутешительную антитезу: «Бог благ, человек же скверен». Однако она не должна была представлять собой последнее слово. Человек требовал в соответствии с благой вестью, чтобы по меньшей мере одна часть его несла в себе искру божественного света, являлась отпрыском нуса, и чтобы милостью Божией последний мог быть освобожден из телесного плена. Так что и герметизм, как и мистерии, сконцентрировался на таинственном посвящении, благодаря коему верующий может достичь видения Бога, не только богоуподобляясь, как это ставили своей целью платоники, но и — благодаря новому рождению — достигая обо — жения. При этом, как и для религий мистерий, для герметизма люди делятся на два класса: на избранных верующих, посвящающих свою жизнь Богу, чтящих его духовными жертвами, хвалением или благоговейным молчанием и имеющих поручительство в том, что их дух после смерти пробьется через планетные сферы и возвратится к Богу, и на массы, которые, не имея спасения, пребывают во власти чувственности.