Формирование собственной личности

Его он выводит в качестве образца в своем сочинении. В нем он увидел воплощение самостоятельного труда человека над собой, результатом коего является гармоническая личность. Такое самостоятельное формирование собственной личности он считал природосообразным и видел в нем человеческий долг. В нем он нашел соединение внутреннего и внешнего благородства, к которому, будучи аристократом, стремился сам. Для него, однако, требовалось еще нечто, что соответствовало и «подобало» всеобщей человеческой природе: aidos — уважение к нравственному и эстетическому чувству ближних. Поэтому ему были отвратительны часто восхваляемые в его школе как представители «природосообразной жизни» киники, отвергнувшие чувство стыда как простую условность и намеренно шедшие против «внешних приличий».

Стремление править государством было у римских аристократов в крови, и им не нужно было указывать на него как на «природосообразное». Тем большая необходимость существовала в том, чтобы разъяснить им другое: начальствующее положение предполагает нравственную личность и требует бескорыстной преданности целому, ибо лишь на этом пути могут быть добыты любовь и доверие, являющиеся необходимым условием для успешной деятельности государственного мужа. Зато, однако, эта деятельность приносит и высочайшую пользу, и не только для сообщества, но и для самой личности, которая из полноты ощущения плодотворной деятельности может черпать сознание осуществления высшей человеческой цели.

То, что в нравственном действии заключена истинная польза человека, Панэций первоначально хотел пояснить также и на отдельных примерах, в которых присутствует видимый конфликт. Однако в конечном итоге он отказался от этого, поскольку исполнение замысла увлекло бы его в казуистику, в той же мере претившую ему, в какой она была по сердцу Диогену и Антипатру.