Естественно-научное мышление

Как бы ни были далеки стоики от естественно-научного мышления, они все же весьма сильно ощущали действенность не знающей исключений каузальной связи. Одним из наиболее важных возражений, выдвигаемых ими против мирообъяснения Эпикура, было то, что — посредством своего отклонения атомов от вертикальной линии — он вводит беспричинное движение, которое столь же немыслимо, как и возникновение из ничего. Всякое качественное бытие и всякое движение имеет определенную причину, даже если она для нас не всегда распознаваема. Поскольку то же самое действительно и для причиняющего процесса, то сама собой возникает цепь причин, которая столь же вечна и так же непрерывна, как действие логоса на материю, и в нем имеет свою последнюю причину.

Ряды причин не могут быть независимы друг от друга. Ибо мир есть единство. Он не состоит из раздельных, самостоятельно совместно действующирх сущностей — как войско или хор; также он и не есть целое, возникшее в результате соединения частей, но единая, протяженная сущность, сохраняющая целостность благодаря единой силе, пневме; живой организм, в котором, точно так же как и растительном или животном, все члены посредством «симпатии» стоят по отношению друг к другу во взаимодействии, и всякое изменение в одном члене оказывает действие на целое, а тем самым на прочие члены. Всякое отдельное движение возникает из одной и той же творящей и движущей изначальной силы и ею определяется. Эта сила действует согласно твердой закономерности, а поскольку не существует ничего, что могло бы ей воспрепятствовать, — все совершается ею с равной необходимостью: как круговая орбита звезд, так и движение моего мизинца.