Богатый эмпирический материал

Богатый эмпирический материал, которым Панэций оживлял и подкреплял свои построения, был во многом заимствован у других: у Ксенофонта, у Аристотеля, а также из телеологической физиологии врача Эрасистрата. Однако ему самому принадлежат основное настроение, повсюду в мире усматривающее целенаправленно творящее действие логоса, и «естественная теология», распознающая в нем божество.

С энтузиазмом исследователя и эстета Панэций изобразил действие Провидения. Однако для его личной жизни Провидение ему не требовалось. Ведь оно предоставило человека самому себе, поставив его перед задачей самостоятельно с помощью своего логоса строить свою жизнь. В его личную судьбу Провидение не вмешивается. Таково было стоическое воззрение, высказанное из глубины души рациональным, верящим в свои силы дорийцем.

Лишь одно вселенское божество могло существовать для Панэция. Будучи плоть от плоти потомком полиса, он, конечно, преисполнен сознания необходимости государственной религии. Он также сочувственно относится к политеизму народной религии, ощущавшему действие мирового логоса в отдельных силах природы и пластически представлявшему их в виде отдельных божеств. Напротив, в мифах он, как и Аполлодор, мог видеть лишь порождения поэтической фантазии; аллегорические методы истолкования, принятые в его школе, представлялись ему заблуждением. Он различал три класса божественных образов: персонифицированные силы природы, боги государственной религии и мифа, — тем самым положив начало tripertita theologia, которая утвердилась и получила распространение в частности в рационалистической теологии Рима. Для его личной веры, однако, один лишь логос — как прежде, так и ныне — представлял собой истинное божество.