Субъективный настрой

Однако могла ли быть сохранена такая точка зрения, если эти объекты нашего законного стремления не имели никакого отношения к жизненной цели человека, поскольку никак не влияли на эвдемонию? Противники настаивали на разъяснении, и под их натиском Диоген решился дать новую интерпретацию старому тезису о том, что телос есть природосообразная жизнь согласно логосу. Он воспользовался при этом понятием «выбора», которым, по всей видимости, и раньше время от времени пользовались в школе, но которое лишь теперь обрело конституирующее значение. Диоген понимал под этим субъективный настрой, благодаря которому мы позитивно избираем природосообразные вещи, негативно отвергаем противные природе ). Поскольку, далее, Зенон сам определил приличествующие нам в ежедневной жизни действия, kathekon, как действия, вполне оправданные с точки зрения разума, он истолковал определение телоса, данное Зеноном, так, что целью является разумный подход при выборе природосообразных вещей, eu^oyiaxetv Г xf) xdjv каха <pucnv ёкХоур. То, что среди природосообразных вещей соответствущее специфической природе разумного существа пользуется несоизмеримым предпочтением, он, будучи стоиком, мог предполагать как саморазумеющееся. Понятие «разумного подхода» разъясняло, что цель человека лежит исключительно в его внутренней позиции. С другой стороны, «выбор природосообразных вещей» должен был выражать отношение к повседневной жизни и устанавливать связь учения о телосе с учением о долге. Однако тут возник вопрос, действительно ли имеет значение лишь один этот выбор, и Карнеад сразу же сделал вывод, что стоики полагают цель человека исключительно в правильном выборе и рассматривают успех действия и обладание природосообразными вещами как несущественные. Это, однако, противоречит не только их собственному учению, что человек от природы стремится к этим вещам, но и понятию жизненного искусства, которое — как и медицина или любое иное искусство — не может представлять собой просто стремление без оглядки на успех, но должно иметь определенную, лежащую вне его самого, цель.