Человеческий рассудок

Философия, которую он при этом проповедовал, была философией здравого человеческого рассудка «согласно нравственным понятиям, общим для всех людей». Свой вклад в нее, по всей видимости, внес еще древний воспитатель народа Гомер наряду со своим великим противником Платоном; однако ее основа представляла собой смягченную Стою, в которой тщательно избегались все неэллинские элементы. В равной степени здесь было сведено на нет влияние кинизма, которому сам автор был подвержен еще до своего изгнания. Наиболее глубоко его связывал со Стоей подлинный гуманизм, который даже в самом незначительном человеке видел отпрыска Отца всех — Зевса. Филантропия для Диона является столь же руководящим понятием, как для Эпиктета свобода; и более того, это понятие вдохновляет его на практическую работу. В Прузе он проявлял деятельную заботу о бедных, держа в поле зрения и общие социальные проблемы. Основную язву своего времени он стремился исцелить, вполне конкретно предлагая переселять городских пролетариев в деревни или, по меньшей мере, предоставлять им возможность честно работать и тем самым помочь им вести достойное человеческое существование.

В своих речах Дион учил и стоической космологии: опираясь на Клеанфа, он с поэтической фантазией разворачивал грандиозную картину строения космоса и мировых периодов. При этом, однако, им руководил не только интерес к естественно-научному объяснению: вечный миропорядок, в котором все происходит в соответствии с твердыми законами и в котором четыре элемента, взаимодействуя в совершенной гармонии, порождают наблюдаемый космос, до тех пор, покуда три из них в предопределенный момент по свободной воле не отказываются от своего бытия в пользу ведущего, дабы он — одаренный разумом божественный огонь — мог приступить к творению нового, прекрасного в своей юности мира, должен служить людям примером и призывать их к гармоническому единомыслию, к гомонойе как в пределах их маленького полиса, так и мирового царства.