Демоны народной фантазии

Напротив, богами не являются демоны народной фантазии, в существование коих верили в частности Хрисипп наряду с платоником Ксенократом. Они существа-посредники, превосходящие людей силой, однако уже вовлеченные в тенета чувственности и знакомые с радостью и болью. Они — подданные божества, которых оно использует для того, чтобы непосредственно воздействовать на людей, в качестве помощников, но и палачей, исполняющих казни над преступниками.

Нашему чувству монотеизм и политеизм представляются непримиримыми противоречиями. В Греции уже весьма рано можно заметить склонность исходя из единства мира понимать в единстве равным образом и божество. Тем не менее, даже и для Фалеса все было «полно богов». Геродот без всякого стеснения мог говорить то о «божественном», то об отдельных богах. Также и Платон ничуть не приспосабливался к вере толпы, когда в государственных законах сохранял культ народных богов, но был ведом чувством того, что божество, как это любил высказывать

Еврипид в конце своих трагедий, открывает себя во множестве образов. Также и в Финикии хоть и молились в каждом городе особому богу, однако эти отдельные боги «всегда могли перейти в общее понятие — Elim, либо — Е1 или Baal, множества богов или божества» . Так что мы едва ли вправе удивляться и теологии стоиков. Ее основной настрой целиком и полностью монотеистичен. По сути для нее существует лишь одно божество. Однако это не мешает ей признавать богами также и видимые манифестации единой изначальной сущности.