Провидение Лактанций

Первое, как это было твердо установлено еще Посидонием, есть теоретическое познание — для христианина, следовательно, познание единого Бога, создавшего мир и направляющего его ход своим Провидением. Это чистое познание первоначально было присуще всем людям, однако затем, под влиянием злых сил, было искажено политеизмом, который Лактанций, опираясь на Энния, истолковывает эвгемерически. Само собой отсюда следовало, что он точно так же должен был выступать против физического истолкования божественных образов Стоей, как и в целом против всего ее учения о принципах, ее материализма и обожествления мира. Также он решительно отверг и приравнивание Бога к физису. «Без божественного Провидения и всемогущества природа есть попросту ничто». Так он возражает против учения Стратона о бессознательно творящей природе. «Если же природа мыслится как целеосознанно творящая сила, то тем самым признается божественный дух, и единственно верно тогда рассматривать его как Творца всего ставшего» . С тем большей охотой в защиту веры в Провидение Лактанций ссылается на стоиков, и при этом его не особенно смущает, что своему вселенскому Богу они дают имя Зевс. И уж тем более, если они называют его не только Фатумом, но еще и Логосом, то в этом сказывается предощущение истинного Логоса, который до всякого начала был рожден Богом как sermo et ratio, а во втором рождении явился на Земле. Вера в этот божественный Логос относится для Лактан — ция к sapientia — пусть даже во Христе он не видит Искупителя и Спасителя, а лишь небесного Учителя и идеальный образец человека.

Ибо для Лактанция не подлежит сомнению, что человеку надлежит исполнять указанное ему Богом предназначение путем своих собственных достижений. И именно в этом заключается сущность практического богопочитания, religio. Последняя состоит не во внешнем культе, но представляет собой богослужение, исполнение заповедей. Она есть праведность, которая, наряду с обязанностями по отношению к Богу, объемлет собой также и обязанности по отношению к ближним. Ибо ведь люди приводятся друг к другу не внешним принуждением: Бог создал их для общения и предназначил для человеколюбия и поддержки своих братьев в деятельной любви.