Стоическое воззрение

Стоическое воззрение, согласно коему Бог по своей сущности есть пневма и тело, он отвергает, ибо, по его мнению, оно упускает из вида, что Творец с необходимостью должен отличаться от своего творения. Слова Господа «Бог есть пневма» он, конечно, не пытается опровергнуть, однако — истолковывая их — утверждает, что пневма «в собственном смысле» означает нематериальную, возвышающуюся над телесностью и пространством, сущность. Очевидно имея в виду широко распространенное воззрение Стой, сам он намеренно избегает называть Бога пневмой и лишь единожды употребляет это слово по отношению ко Христу. К Богу все человеческие понятия и наименования неприменимы в силу своей недостаточности.

В частности, нам следует ясно осознавать, что человеческие слабости и аффекты несовместимы с божественным величием. Это еретик Маркион понял вполне правильно. Однако, когда он на этом основании отрицает Ветхий Завет, Климент по примеру Филона видит в этом непонимание педагогических намерений Бога, который обращается к людям на понятном им языке и грозит им своим «гневом», дабы предостеречь их от преступления его заповедей. Бог есть хранитель справедливости, и он должен карать за непослушание закону. Однако в его сущности есть и благость, не упускающая ни одного средства удержать людей от падения и последующего наказания.

Ибо потустороннесть Бога отнюдь не означает для Климента его отстраненности от мира. Ведь мы повсюду в мире ощущаем его действие. Так что для религиозного чувства изначальная основа всякого бытия в то же время может стать благим Отцом, личным Богом, к которому мы можем приближаться с детской доверчивостью.